恢复神'现代意图

|什么是伊斯兰现代主义?该运动的作者相对于其他19世纪知识运动如何定位?在本集中,我们将探讨伊斯兰现代主义不仅是19世纪社会和政治改革的产物,甚至是试图使用伊斯兰语言为此类改革辩护的尝试。相反,伊斯兰现代主义是一种实质性的神学改革运动,其信念是相信上帝的意图可以通过对过去的正确理解而得到恢复。结果,伊斯兰现代主义者不仅促进了对伊斯兰的新认识,而且也促进了对历史的新认识。在讨论中,我们借鉴了林格博士的书 伊斯兰现代主义与历史时代的神圣化 于2020年从爱丁堡大学出版社(Edinburgh University Press)中脱颖而出。在其中,她负责欧亚大陆各地的四位作者:奥斯曼帝国的NamıkKemal,俄罗斯帝国的Ataullah Bayezidof,英属印度的Syed Amir Ali和Jamal al-Din al -Afghani,他在伊朗度过了成长的岁月。尽管他们有共同的宗教信仰,但伊斯兰教却将他们的思想联系在一起。
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什么是伊斯兰现代主义?该运动的作者相对于其他19世纪知识运动如何定位?在本集中,我们将探讨伊斯兰现代主义不仅是19世纪社会和政治改革的产物,甚至是试图使用伊斯兰语言为此类改革辩护的尝试。相反,伊斯兰现代主义是一种实质性的神学改革运动,其信念是相信上帝的意图可以通过对过去的正确理解而得到恢复。结果,伊斯兰现代主义者不仅促进了对伊斯兰的新认识,而且也促进了对历史的新认识。在讨论中,我们借鉴了林格博士的书 伊斯兰现代主义与历史时代的神圣化 于2020年从爱丁堡大学出版社(Edinburgh University Press)中脱颖而出。在其中,她负责欧亚大陆各地的四位作者:奥斯曼帝国的NamıkKemal,俄罗斯帝国的Ataullah Bayezidof,英属印度的Syed Amir Ali和Jamal al-Din al -来自伊朗的阿富汗尼。尽管他们有共同的宗教信仰,但伊斯兰教却将他们的思想联系在一起。



生物贡献者

莫妮卡·林格 是阿默斯特学院历史与亚洲语言教授。她的研究重点是整个奥斯曼帝国,伊朗以及整个伊斯兰世界的宗教,现代性,文学和伊斯兰教的历史。
马修·加扎里安(Matthew Ghazarian) 是博士哥伦比亚大学中东,南亚,非洲研究系的候选人。他的研究重点是1839年至1893年间安纳托利亚中部和东部的宗派主义,人道主义和饥荒的交集。

学分

第491章
发行日期:2021年1月27日
录音地点:马萨诸塞州桑德兰
音频编辑者 马修·加扎里安(Matthew Ghazarian)
音乐: "Um Pepino" 通过蓝点会议
图片和书目由Monica Ringer提供


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图片

NamıkKemal(1840-1888)

贾迈勒·丁·阿富汗尼(1839-1897)

奥斯曼报纸头版的示例 特库曼哈基卡特

欧内斯特·雷南(1823-1892)



选择书目


阿富汗尼,贾马尔·丁(Jamal al-Din),‘Réponse à M. Renan,’ Journal des débats politiques et littéraires (Friday, May 18, 1883), 3. //gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k462242j.

阿富汗尼,贾马尔·丁(Jamal al-Din),‘Jamal ad-Din对Renan的回答,’政法杂志1883年5月18日,尼基·R·科迪和哈米德·阿尔加(译),在尼基·R·科迪,《伊斯兰对帝国主义的回应:贾马尔·阿丁的政治和宗教著作》‘al-Afghani’(加利福尼亚大学出版社,1983年),第181-187页。

阿里·赛义德·阿米尔(Syed Ameer),《对穆罕默德生活和教义的批判性考察》(威廉斯和诺盖特,1873年)。

阿里(Ali),塞德·阿米尔(Syed Ameer),《撒拉逊人简史》:简要描述撒拉逊权力的兴衰,以及从最早到毁坏巴格达的阿拉伯国家的经济,社会和知识发展,以及从西班牙驱逐摩尔人(Macmillan and Co.,1898)。

Baiazitov,MökhemmedsafaGataulla uli,塔塔尔·阿洪德’对欧内斯特·雷南的反驳’s Lecture on Islam &科学(1883年)(撰稿人)詹姆斯·奎尔(James Quill),莫妮卡·M·林格(Monica M.Ringer),格林·F·马里尔(G.F.Marlier),爱德华·拉泽里尼(Edward J.Lazzerini)(印第安纳州布卢明顿:俄罗斯研究所’s Orient, 2019).

贝德兹多夫,阿图拉,雷德-伊·雷南:伊斯兰(伊斯拉米耶特·弗农)(翻译)奥尔加·德·勒贝德娃(Olga de Lebedeva)和艾哈迈德·塞夫特(Ahmet Cevdet),(特尔库曼·哈基卡特·马特巴阿西(Tercüman-iHakikatMatbaası),1891年)。

康拉德,塞巴斯蒂安,‘全球历史的启示:史学评论,’美国历史评论(2012年10月),999-1027。

尼迪·R·基迪(Keddie),《伊斯兰对帝国主义的回应:贾马尔·阿丁(Jamal ad-Din)的政治和宗教著作》‘al-Afghani’(加利福尼亚大学出版社,1983)。

Kemal, Namik, ‘Renan Mudafaanamesi,’(翻译)M。FuadKöprülü(1962年,古文·马特巴阿西)。

凯末尔,纳米克,布伊克·伊斯兰·塔里希(伊斯兰教完整史)(伊斯坦布尔:赫里耶特出版社,1975年)。

Masuzawa,Tomoko,《世界宗教的发明:或者,如何用多元论语言保存欧洲普遍性》(芝加哥大学出版社,2005年)。

雷南(Renan),欧内斯特(Ernest),耶斯(Vie deJésus),(巴黎:卡尔曼·列维(Calman-Lévy),1863年)。

林格(Ringer),莫妮卡(Monica M.),虔诚的公民:印度和伊朗的琐罗亚斯德教改革(雪城大学出版社,2012年)。

林格(Ringer),莫妮卡(Monica M.)和霍莉·希斯勒(A. Holly Shissler),‘重新考虑了Al-Afghani-Renan辩论,’伊朗Nameh卷30号3(2015年秋)​​,28-45。

希恩,乔纳森,‘分解是什么时候?历史和世俗时代,’见迈克尔·华纳(Michael Warner),乔纳森·范·安特卫普(Jonathan Van Antwerpen)和克雷格·卡尔霍恩(Craig Calhoun),《世俗时代的世俗主义品种》(哈佛大学出版社,2013年),第217-242页。

Guy G. Stroumsa,《新科学:理性时代宗教的发现》(哈佛大学出版社,2010年)。

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