鲁米的世界


由Chris Gratien叙述 由Joshua White,Neelam Khoja,AslıhanGürbüzel和Maryam Patton主持


Umayyad和Abbasid时期的政治扩张将许多领土带入了伊斯兰地区。到9世纪末,阿拔斯帝国(Abbasid Empire)无法再对其庞大的哈里发地区行使中央权威。整个伊斯兰世界的半自治州长将逐步形成自己的王朝。在伊斯兰世界的东部,这导致了许多波斯王朝和突厥王朝的崛起,而不是取代早期伊斯兰的阿拉伯-伊斯兰文化,而是将其与波斯人的政客,文学和学术传统相融合。 

在本集中,我们将探索9至13世纪的突厥波斯王朝。我们将讨论像伊本·辛纳(Ibn Sina),阿布·雷汉·比鲁尼(Abu Rayhan al-Biruni),阿布·哈米德·加扎里(Abu Hamid 加扎里)和贾拉勒·阿丁·丁·穆罕默德·鲁米(Jalal ad-Din Muhammad 鲁米)之类的学者的作品,以及它们对伊斯兰世界及其他地区的深远影响。除了研究伊斯兰政体的演变之外,我们还将阐明苏菲主义的兴起及其如何将伊斯兰世界的新地区联系在一起。我们将这个世界称为“鲁米的世界”,称呼是13世纪的神秘主义者,学者和诗人,他出生于霍拉桑,但在安那托利亚新近被征服的塞尔柱克帝国土地上成名。

“伊斯兰世界的建立”是一个连续的系列,旨在为本科生课堂提供资源。本系列中的剧集可能会进行更新和修改。





约书亚·怀特 是弗吉尼亚大学历史学副教授。他是《奥斯曼帝国地中海的海盗与法律》(斯坦福大学出版社,2017年)的作者。
尼兰·科贾(Neelam Khoja)是一位跨地区和跨学科的历史学家。她专注于在15世纪至20世纪在西亚和南亚跨越网络跨越帝国边界和国界的历史边缘化社区。 Khoja拥有哈佛大学博士学位,目前是耶鲁大学麦克米伦中心的“亚洲人际关系倡议”的博士后研究员。
阿斯罕·格比泽尔 是麦吉尔大学奥斯曼历史系的助理教授。她的研究专注于近代早期的奥斯曼帝国苏菲派命令,并着重于苏菲派对奥斯曼帝国手稿文化中医学和语言学知识的贡献。
玛丽安·帕顿(Maryam Patton) 是哈佛大学历史与中东研究联合计划的博士研究生。她对早期的现代文化交流感兴趣,并且她的论文研究了15世纪和16世纪东地中海的时间和时间意识文化。

学分

克里斯·格拉蒂恩(Chris Gratien)访谈
克里斯·格拉蒂恩的声音制作
音乐(按出现顺序): 艾图阿-安丹特; A.A.阿尔托-遍历; 乍得·克劳奇(Chad Crouch)-Lollygag; 乍得·克劳奇(Chad Crouch)-红宝石; 艾图阿-陷阱; A.A.阿尔托-峡谷; 艾图阿-卡农(D); Turtle医生-永远逗弄,永不逗趣; A.A.阿尔托-红翼; 乍得·克劳奇(Chad Crouch)-拉紧; 柔软与愤怒-那又如何?; 艾图阿-火山; 乍得·克劳奇-滑板公园   


探索

我搜索的次数越多,我看到的越多
对你的爱的渴望毁了我。
我凝视着我的心,
虽然看起来是我,但我却是你。

Hesamaddin Salar的女儿,由一位未命名的13世纪诗人“ Bint Esfahanieh”
由Dick Davis翻译 我心的镜子, p. 17

在伊斯兰教的教规中,波斯语通常与爱情诗如上线,并且波斯语确实为伊斯兰文学传统带来了丰富的表达意象。但是,波斯语言和文化对伊斯兰历史的影响不应仅限于文学领域。不仅限于此。中世纪的波斯世界见证了新制度,思想和生活方式的兴起,至今仍在穆斯林社会留下了深刻的烙印。

9世纪末是阿拔斯哈里发内部的危机和分裂时期。尽管阿拔斯人渡过了这些危机,但他们的政治力量却减弱了。前任州长和暴发户王朝在整个伊斯兰世界,特别是在波斯和霍拉桑的前萨萨尼亚地区,树立了自己的权力中心。在9世纪和10世纪的“伊朗间奏曲”中,这些王朝包括塔希德派,萨法德派,萨曼人和布依德。虽然这些朝代都没有彻底废除阿拔斯王朝的哈里发,但每个人在政治事务上都独立于阿拔斯王朝的权威运作,并主持了波斯语成为中心的法院文化。

到10世纪末,被奴役在这些王朝军队中的突厥士兵越来越多地在自己的权利中寻求权力。在突如其来的王朝(例如加兹纳维德王朝)下,波斯人的宫廷文化继续蓬勃发展并传播到南亚。 加兹纳维德人赞助了波斯史诗 沙南 or 列王记以及对重要的波斯多学科如Abu Rayhan al-Biruni的奖学金,该学科在自然科学方面的工作享有盛誉,其对印度的研究代表了人类学写作的早期形式。波斯法院还支持伊本·西纳(Ibn Sina),他对亚里斯多德的解释和医学著作不仅在伊斯兰世界而且在近代早期的欧洲都有着悠久的历史。 医学佳能 在医学院被翻译。 

尽管政治分裂,但波斯王朝的首都却繁荣了学术和文学。同样,东西方之间的贸易也在增长,并将伊斯兰世界的众多政体联系在一起。这一时期的贸易特征之一是贸易网络。 商队,这是主要商业路线上的旅馆,交易者可以在长途陆上旅行中休息并休息。这些 商队 由穆斯林统治者,州长和知名家庭成员赞助,反映了便利贸易与公共利益观念交织在一起的方式。


Tokat(近代土耳其)市附近的Pazar Han是三座建筑之一,据悉是由Seljuk Sultan Alaeddin Keykubad I的妻子Mahperi Hatun赞助的。虽然上面的图像是1960年的,但大篷车已经过翻新,可以通过安纳托利亚,高加索和伊朗找到许多类似站点。摄影者 沃尔特·丹尼(Walter B.Denny)。资源: 弓网 


搪瓷陶瓷或“ mina'i”器皿(如13世纪伊朗的上面的碗)是中世纪伊斯兰世界突厥波斯物质文化的标志性例子。资源: 大都会 

那个时期最有影响力的波斯波斯王朝是塞尔柱人,他曾一度控制着大部分的前阿拔斯王朝领地以及小亚细亚,后者在伊斯兰世界成为定居的前沿。 Seljuk Sultans的起源可以在欧亚草原的游牧突厥社区中找到,它代表了一种新的主​​权力量,取代了阿拔斯·哈里发的政治权威,而后者又保留了其宗教合法性。即使在伊朗腹地的塞尔柱克(Seljuk)沦陷之后,该王朝仍然生活在拉姆的前拜占庭土地上,这也解释了出生于细菌界的苏菲派神秘主义者,著名的贾拉勒·丁·穆罕默德·鲁米(Jalal ad-Din Muhammad 鲁米)的绰号,他居住在塞尔柱克首府科尼亚。

鲁米的作品代表了他时期伊斯兰学术的重大发展。鲁米虽然在伊斯兰科学的许多领域都是受人尊敬的学者,但他的苏菲神秘主义和另一方面的波斯诗歌却让他印象最为深刻。苏菲派将成为伊斯兰传播的主要工具,建立跨越政治边界的从业者和苏菲派人士网络。通过苏非派,神秘主义和宗教习俗,伊斯兰传统中发展了更多的民众。 

像鲁米这样的苏菲派作家的内向型,普世性和以爱为中心的诗歌今天广受赞誉, 畅销翻译和改编成多种语言。而 向现代读者推销的鲁米思想的版本经常被扭曲成世俗的形象,剥夺了它的许多伊斯兰内容鲁米的诗歌捕捉了伊斯兰世界日益丰富的文化,这种文化是从西方现代土耳其和东方印度现代土耳其波斯波斯时代兴起的。以下鲁米诗,由安妮玛丽·舒梅尔(Annemarie Schimmel)在书中翻译 鲁米的世界 (第158-60页)有关旅程,分离,联合和探索自我的主题是那个时期许多标志性的文学作品之一。

哦,如果一棵树能游荡
并用脚和翅膀移动!

它不会受到斧头打击
也不会感到锯的痛苦!

因为如果太阳没有流浪
每天晚上

每天早晨如何
世界被照亮了吗?

如果海洋的水
没有升上天空,

如何将植物加速
溪流和微雨?

离开家园的下落
大海,然后返回

发现一只牡蛎在等待
成长为珍珠

优素福没有离开父亲吗,
在悲伤,眼泪和绝望中?

通过这样的旅程,他不是吗?
获得王国和财富?

先知没有旅行
到远处的麦地那,朋友?

他在那里找到了一个新的王国
统治了一百块土地

你没有脚去旅行吗?
然后。进入自己的旅程

就像红宝石矿一样
收到阳光的印记!

走出自己-这样的旅程
会引导你走向自我,

导致变革
灰尘变成纯金!

留下苦味和酸味, 
现在就去甜蜜吧!

甚至产生盐水
一千种水果。

这是大不里士的太阳
这样出色的工作,

每一棵树都有美丽
当被太阳触摸时。

要了解有关Turco-波斯世界的更多信息,请查阅下面的阅读列表。

翻译作品

在̣ṭār, Farīd al-Dīn 。鸟类大会,译。彼得·斯́s。企鹅出版社,2013年。


Ferdowsi,Abolqasem,Dick Davis和Azar Nafisi。莎阿南(Shahnameh):波斯国王书。 2016。

al-Ghazālī,AbūḤāmid。  “错误交付。”由R. J. McCarthy翻译。在自由和成就中:加扎里译本’s al-munqidh minal-ḍalāl和Al-Ghazālī的其他相关作品。肯塔基州路易斯维尔:Fons Vitae,2004年。

al-Ghazālī,AbūḤāmid。 Ghazālī’国王的法律顾问书(Naṣīḥatal-Mulūk)。由F. R. C. Bagley翻译。 1964年,伦敦。

al-Hallaj,al-ḤusainIbn-Manṣūr。哈拉杰:苏菲烈士的诗歌,跨性别。 Carl W. Ernst. 2018.

al-Qushayrī,Abūal-Qāsim。 al-Risālaal-Qushayriyya。 Alexander D. Knysh的翻译,引言和注释。伦敦:石榴石出版社,2007年。

伊本·辛纳(阿维森纳)。阿维森纳医学佳能:卷1,跨。卡梅隆·格鲁纳(Cameron Gruner)。 1929年。

公开奖学金

Shahab艾哈迈德。什么是伊斯兰教:伊斯兰教的重要性。普林斯顿:普林斯顿大学出版社,2017年。

公元前Bosworth,《新伊斯兰朝代:年代和家谱手册》。纽约:哥伦比亚大学,1996年。

伊顿,理查德·麦克斯韦。印度在波斯时代1000-1765年。加利福尼亚州奥克兰:加州大学出版社,2019年。 

Karamustafa,Ahmet T. 苏菲主义:形成时期。爱丁堡:爱丁堡大学出版社,2007年。

起亚,法力。高波斯人的自我:民族主义之前的地方和起源的记忆。加州斯坦福:斯坦福大学出版社,2020。 

克尼斯(亚历山大)。伊斯兰神秘主义:简史。莱顿,波士顿,科隆:布里尔,2000年。

安·兰伯顿“塞尔柱帝国的内部结构,”在伊朗的剑桥历史中。剑桥大学出版社,1968年,第5卷,第203页–83.

兰格,克里斯蒂安和桑古̈l善解人意。塞尔柱人:政治,社会和文化。爱丁堡:爱丁堡大学出版社,2011年。

刘易斯,富兰克林。鲁米:过去和现在,东西方:贾拉的生活,教学和诗歌̂l Al-Din 鲁米。牛津:《寰宇一家》,2000年。

Schimmel,Annemarie。鲁米的世界:最伟大的苏菲派诗人的生平和作品。马萨诸塞州波士顿:香巴拉(Shambhala),2001年。 

夏尔,苏尼尔。莫卧儿阿卡迪亚波斯文学在印度法院。马萨诸塞州剑桥:哈佛大学出版社,2017年。 





克里斯·格拉蒂恩 是弗吉尼亚大学历史学助理教授,他在那里教授有关全球环境历史和中东的课程。他目前正在撰写有关1850年代至1950年代前奥斯曼帝国西里西亚地区环境历史的专着。

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