在译文中的来源:车臣移民'审议奥斯曼州的请愿(1870年)


以下翻译基于两个申请之一或 arzuhal.s. 由一位名叫Dzhantemir的车臣撰写,成千上万的难民或 穆罕默尔 (发音为Muhajir)来自北高加索在奥斯曼省迪尔贝尔省奥斯曼省的Ras Al-Ayn周围的1860年代定居。下面下面的姓名为宏伟的麦克兰委员会奥斯坦布尔奥斯坦布尔·奥斯坦布尔的奥斯曼档案馆举行的古老·维利亚办事处,以及奥斯坦布尔的奥斯曼档案馆,这是一个被策划的机构举行穆斯林的解决 穆罕默尔 在克里米亚战争(1854-56)之后的十年内整个帝国。

The 穆罕默尔 在伊玛目南部的秋季秋天的奥斯曼帝国安顿下来’S IMAMATE和抵制俄罗斯军队于1859年,随后是随后的叛乱和驱逐,导致车臣的大规模迁移到1865年。俄罗斯征服的高加索征服了许多穆斯林社区的种族抚养和奥斯曼帝国的奥斯曼帝国等团体的大规模迁移,他们获得了奥斯曼国籍。 超过40,000多个这样的车臣 穆罕默尔 在19世纪60年代期间在奥斯曼帝国定居。

穆罕默尔 他们的运动同时是俄罗斯和奥斯曼帝国项目的主题。随着弗拉基米尔Hamed-Troyansky演示,俄罗斯外交官与奥斯曼帝国在移民安置地点谈判 穆罕默尔如果可能的话,寻求将等团体放置远离原来的家园。回到高加索后,他们的土地分发给基督徒定居者和哥萨克部队。与此同时,RAS Al-Ayn也被瞄准为奥斯曼政府扩大奥斯曼政府,由于其位于奥斯曼管理局当局更加有限的主要城市中心的稀疏性地区。同样,车臣 穆罕默尔 请将奥斯曼政府申请在其他有农业用地的Ras Al-Ayn等地区定居。但是,而他们要求在与一个完整的群体中重新安置,而奥斯曼政府更喜欢分解不同的难民团体,并在帝国的不同地区解决它们。

就像当时帝国的其他这样的地区一样, 穆罕默尔 面对许多丧失的艰苦的旅程和调整。除了那些死亡的人外,许多其他人逃离了他们原来的解决方向,申请移民安置,或者在某些情况下试图在以后返回俄罗斯帝国。

点击跳转到下面的进一步读数的简短参考书目。



Ras Al-Ayn(Resülayn)周围的新结算区域的奥斯曼托盘地图。
资料来源:BOA,İDH 546/38018,1。




翻译备注

我还没有找到关于作者的任何信息,他只通过名字Dzhantemir和他在RAS Al-Ayn的车臣社区内的领导地位。他还指出他是一个牧师 在北高加索难民的出口前的Dagestan。 Muhacirin委员会通常识别出界面涉及新定居点的当地对话者。 与北高加索的伊斯兰学术传统保持一致,Dzhantemir以阿拉伯语写在阿拉伯语,而不是奥斯曼土耳其语。他的名字以阿拉伯语为جانمر呈现。 我用了一个常见的拉丁化表格。

在他的 arzuhal.当Dzhantemir寻求奥斯曼政府在RAS al-Ayn和当地官员之间的争议中的争议,这些政府在RAS Al-Ayn北部的数百公里镇上导致他监禁和流亡。在该过程中,他揭示了关于RAS Al-Ayn的Chechen Sollement经验的许多细节。他的来信,用古兰经的参考资料,先知穆罕默德,历史和诗歌的谚语,两人都强调了他作为伊斯兰学者的权威,并呼吁奥斯曼州的傲慢宗教委员会的辩护者。 

我注释了Dzhantemir的翻译’s arzuhal. 下面有透明度,背景和和 歧义。脚注是超链接的,使得读者可以在文本和音符之间来回跳转。注释还旨在使文本在本科教室中使用本文的学生更清楚。文本中提到的人员和地点的基本背景是通过对维基百科和其他第三方网站的超链接提供。请注意,虽然文档的原始语言是阿拉伯语,但我在土耳其语中具有音译行政术语。我还在段落和部分中划分了文本,以便阅读。

在最初完成这一翻译后,我将其发送到弗拉基米尔Hamed-Troyansky,这是一名高级迁移和奥斯曼帝国之间迁移研究的领先学者。他表示,他与Dzhantemir的其他类似上述申请的哈立德奥德米德的翻译 俄罗斯 - 阿拉伯世界 源书。他的翻译有助于澄清文本中的几点。我已经更新了下面的翻译,并根据我们的电子邮件通讯及其论文在2018年发布的更多上下文和评论。Hamed-Troyansky 博士论文包括分析Dzhantemir在第299-302页的第299-302页的申请.

- 克里斯格拉蒂安
2020年7月26日


Dzhantemir的扫描副本 arzuhal. 到萨达拉姆的办公室
资料来源:蟒蛇,DH-MHC 1/40,NO。 3.




Dzhantemir的翻译’s arzuhal. 到了盛大的vizier办公室

我们因全能而移民 达格斯坦,当我们到达这个伊斯兰领土时,所有的武器 穆罕默尔 根据Devlet-I aliyye(奥斯曼州)的法律,对他们中的一些人的懊恼被没收了。在我们到达之后 ras al-ayn 地区,武器被带到那里,放在仓库里,并保持在那里。 

在今年1286(1869年8月)的jumada al-Ula(8月),所有 穆罕默尔 从村庄来到我的乡镇,在拉斯·艾琳镇并恳求我询问州长( val)Ismail Pasha将武器带回其所有者。所以我去了州长 Diyarbekir. 并让他把它们归还给他们。他给了我一封信,订购他们被送回。 

我回来高兴并给了Ras Al-Ayn的Kaymakam致牦牛贝的信。他给了大多数人的武器 穆罕默尔 回到他们。虽然833武器仍然是[在仓库中],但Yakub Bey写了一个 Mazbata. (报告)向州长表示所有武器都回复了他们的业主。他命令我和五个成员 Meclis. (地方理事会)邮票 Mazbata. with our seals.1 我们不会,因为剩下的武器的所有者仍然存在并要求他们回来。 yakub bey对我们生气并驱逐了我们 Meclis. 以过分嘲笑的方式。因此开始了他和他之间的争执 穆罕默尔

他们向总督献上了一份报告,抱怨他并展示了他的不端行为。我们向总督报告给了该报告。但他对我们生气并被监​​禁了我和宪兵队的队长,阿卜杜勒卡迪尔·埃菲迪, Meclis. 会员哈迪斯BEY, Meclis. 成员Chechen Dzhantemir,以及卡拉克迪茨·尼尔。然后他把我送到了这个镇 eğin. 并在这里送我的家人。



与Yakub Bey过度武器的争议是我监禁的原因。至于为什么他们把我送到eğin:

全部 穆罕默尔 生活在Ras Al-Ayn地区来自两个部落。其中一个是车臣,另一个是卡拉克。2 你的真正是车臣部落的成员。在镇上,有一个以她的美丽和恩典而闻名的车臣女孩。她没有父亲或兄弟,只有母亲。我的儿子对她感兴趣,她也对他感兴趣。她的母亲想嫁给他。 

Kaymakam.3 Yakub Bey绝对爱上了[同样]女孩。他向她的母亲问她的手,打算嫁给她。女孩和她的母亲拒绝了,所以他的意思是用武力嫁给她。女孩和她的母亲在晚上逃到了镇上的另一个村庄,他们的亲戚生活,害怕牦牛贝,因为所有 穆罕默尔 know how he is. 

Yakub Bey责备我,想着我告诉他们拒绝婚姻和逃离。他对我非常生气,但他找不到阻止我或谴责我的理由。无论如何,我与它无关,因为我的儿子在Yakub Bey之前不久死了’s proposal.

与此同时,有一个名叫Shukhl的着名的Karabulak男子4 谁与我一起仇恨。从Ras Al-Ayn中删除的之前的Kaymakam Miralay Ahmed Bey在那些幸福的伊斯坦布尔(伊斯坦布尔)中删除了。那个男人肖库姆与yakub bey的同意达成协议,因为他与我的仇恨,他选择了一个女孩从他的部落中嫁给了yakub bey。其中两人正在寻找谴责和惩罚我的理由。因此,当总督监禁我们时,雅库鲍·贝尔和舒克说,我在震惊的时候 穆罕默尔 并不希望他们住在Ras Al-Ayn中,尽管我自己已经建造了三个房屋,两个商店,一所学校,以及城镇每个人都足够大的清真寺。如果我想在这个问题中开始麻烦 穆罕默尔 或者为了他们无法生活在Ras al-Ayn中,为什么我会像那样浪费我的钱,就是我不是一个富有的人? 

州长没有攻击我的情况,也没有误解我所说的。相反,这两个躺着的诽谤者牦牛屁股和舒巴尔能够制作和扭曲我的言语,因为总督是信徒,而先知说,祝福和平在他身上:

“信徒是慷慨和忍受的,不相信的是狡猾和吝啬。”5



我为Dagestan的土地服务了穆斯林作为法官和 常服 在时间里五年 Sheikh Shamil. 并在斯科养时六年。6 然后在Ras Al-Ayn中,我继续向上帝的奉献而不是作为官方法官和 常服 从我们到达直到我被监禁的那段点开始。州长或统治者都没有生气。事实上,他们中的每一个都给了我一份礼物。这位州长只监禁我,因为他相信这两个诽谤者所说的。他犯了一个错误,甚至甚至先知都没有没有错误。正如上帝在他对先知的指导下忘掉错误时:

“o谁相信,如果在您有不服从的信息,请调查…[以免让你伤害无知的人,并成为你所做的,遗憾。]”7

[州长]错误发生在判断全能的上帝之前,而上帝原谅他,就像他原谅的错误一样 先知David., 愿他安息。如果这位州长吩咐我做任何他可能希望在我的情况下,除了监禁之外,我会遵守他的命令。因为当我是一个无能为力的人,我怎么能遵守州长,当上帝吩咐我们遵守像他这样的人说: 

“o相信,遵守真主并遵守信使和你们中间的权威的人。”8 

然而他没有命令我做任何事情或对我说一个言辞,而是把我扔进了一个悲伤的坑里,即使我的困境除了这个特别是州长造成的何种造成的。

其中一个是我把一切都落后了(见注释)9 进行预言 h.10 另一个是,由于这种情况,我与亲戚和亲人分开 h。另一个是我兄弟,姐妹,阿姨,叔叔,侄女和侄子的五十七岁在拉斯·阿尔 - 艾恩去世,让女性丧偶和孩子孤儿,现在也为我哭泣。另一个是,在我的三个儿子和两个女儿已经死了,最古老的是一个伟大的学习的人。灭绝他的知识的光明是对他死亡的灾难之外的灾难。 

“难怪这个世界已经测试过我们
即使是先知也品尝过愤怒
哦,圣徒如何喝醉了它的悲伤
即使是那些奇怪的人很少有一场比赛“11


但是,由于所有上述灾难,调速器引起的这种特别的灾难比我猥琐的灵魂重量更大,因为它是由于诽谤者的制造和骗子的谎言,而没有如此责备或责任造成的责任或过错。由创造我们的上帝,如果我以任何方式遇到这次监禁,我会承认它并要求你的宽恕。 



根据Devlet-i Aliyye的法律,在骗子的基础上折磨穆斯林灵魂是可能的 ’欺骗?不,根本没有,感谢上帝。如果州长意识到发生了什么事,他不会惩罚我,而是惩罚撒谎的诽谤者[谁把我放在这里],因为诽谤者是腐败的帮助和善的腐败。这是州长’责任惩罚他。但是,他惩罚了我,因为他不知道情况的现实。事实上,[作为历史节目]:

哈伦al-rashid 惩罚 Yahya [Ibn Khalid Ibn Barmak] 在监狱里面的监狱 Barmakids.而不是他,当他被赌金别的人任命来保护省份时。对于那个Caliph Harun Al-Rashid认为Barmakids的背叛是Yahya’背叛,虽然不是。12

同样,这位州长认为,这两个撒谎诽谤者和他们的代理人的那些虚假的陈述和毫无根据的指控是真实的,即使他们是谎言最古怪的,他们也有代理商是骗子,无论如何遵守他们。

与此同时,我家的一部分和我拥有的一切,我拥有的建筑物,家具,我在达塔坦买的书籍共计8,000 Kuruş.,动物等留在Ras Al-Ayn中,伴有Tevfik Efendi的许可,Yakub Bey’副手。 Tevfik Efendi告诉我的家人,他在这里送他们“不要卖或带上任何财产,因为你’一个月或两个月后,会回到ras al-ayn,所以没有必要销售一件事。”我的一些家庭留在Ras Al-Ayn与这些物品中,相信Tevfik Efendi所说的。 

然而,我住在这个镇 eğin. 随着我家的其他人六个月半,我仍然没有收到总督的许可才能返回或反应相反。我没有足够的钱留下了超过两个月的,如果这个城镇的好人没有对我怜悯,我就没有任何东西。我的高支出的原因是面包,木柴,木炭等物品在这个镇上非常昂贵。这个镇的居民没有种植,农业,植被,甚至是土地,省结石头。13 他们都没有,但是一个交易和每个人都被占据了那种交易。而且我没有从这里赢得居住的人之间的交易。我怎样才能居住在这个小镇中,如它的情况? 

我以赋予您许多舒适的人要求从我举起来举起这一残酷的人,如果没有我犯下任何罪行,那就冒了罪。我以保存的人的名义问 工作 从他的痛苦中,你从我身上抬起这个痛苦的痛苦就在我身上没有任何错误。我以返回的人的名义问 约瑟夫雅各,和平在他们两人身上,你把我归还给我的贫穷亲戚回到Ras Al-Ayn。14 因为如果你在这件事上对我们很慷慨,那么我们将找到庇护和绝望的避难所,而如果你不这样做,我们就会在这个小镇注定。因此,愿上帝通过麦加和麦地那的神圣性慷慨地让你的心灵慷慨,并且他可以通过先知和他的同伴的神圣性延长你州的日子。15 Amen.

在1286年(1870年2月17日)的Dhu Al-Qa'dah第16届(17年)

签名:你的卑微仆人,地球在你的脚下,dzhantemir,头部 穆罕默尔 住在Ras Al-Ayn(Dzhantemir的密封在右边被描绘)





脚注

1 本地的 Meclis. 曾在奥斯曼长期期间作为当地领导人和集中指定的当局之间的界面。 Dzhantemir的密封在上面如图所示。

2 车臣和Karabulak都是与北高加索人的纳克人相关的民族词义。此类民族中可以在历史记录中重叠或不均匀地应用。在某些情况下,不同的源将不同的组称为彼此的子组。在车臣的情况下,标签仍然用作今天自我识别的手段,而卡拉克社区在俄罗斯征服期间大大摧毁。更有看法, 哈巴德,乔治。 Vainakhs:车臣和钟声。第比利斯:白种人房子,2009年,第29-30页; Jaimoukha,Amjad。 车臣人:手册。伦敦:Routledge,2005 VIA 维基百科。弗拉基米尔Hamed-Troyansky指出,卡拉克是在车臣和钟楼之后北高加索的第三大Vainakh部落。他们特别针对被俄罗斯军队驱逐,因为他们被视为政治上叛逆。到1865年,超过6000个Karabulak为奥斯曼帝国留下,并被禁止通过随后的订单返回。 Hamed-troyansky,弗拉基米尔。 “帝国避难所:从奥斯曼帝国的俄罗斯穆斯林重新安置,1860年至1914年。”论文,2018,PG。 410.为了讨论Ras Al-Ayn的车臣难民沉降的早期经验,见塞缪尔的Dolbee。 “蝗虫和椋鸟:在奥斯曼州吉拉拉后期和1860年至1940年后的人,昆虫和疾病。”论文,2017年,第127-37页。

3 标题为 Kaymakam. 是指一个较大的奥斯曼省内的一个地区的州长。

4 我无法验证这个名称的正确音译,它以阿拉伯语为شوخل。

5 这个翻译的来源是 Jami Tirichi的含义的翻译 通过Facebook帖子。这个变化 圣训 Dzhantemir引用了المحمنغرّشريموالمناسحبلئيم。这一含义是真正的信徒有一个敞开的心,因此可以被自己的故障误导,而是一个意图欺骗的邪恶者。

6 A QADI. 或伊斯兰法官主持在当地的伊斯兰教法院。一种 常服 根据伊斯兰法律发表法律意见。 Muscovy或مسود是他指的是俄罗斯规则的方式。

7 Dzhantemir只用Qur'an尾随的古兰经中上半年,“等等”,建议他希望读者填补空白。翻译是 Sahih国际版本 第6节“房间 - al-hujurat”(49:6)。

8 翻译是 Sahih国际版本 第59节“妇女 - 纳萨”(4:59)。

9 在这里,我简单翻译了“ترستالسوروالأوطانوسميعالممالية”我把一切都留下了。“由于最后一句话ممالية,我不确定句子的更精确的含义。这句话以同样的方式出现在两个字母中。请参阅以下代码段:
版本1:
版本2:
读者可以注意到الممالية,复数 Mamluk. 意思是“奴隶”。所以一个非常字面的翻译可能是“我的家园,我的土地和我所有的奴隶。”但是,人们也可能期望在这里看到ممالك,复数 Mamlaka. 鉴于الصور(房屋)和الصودان(家园)的调用,意思是“国家”。奴隶制在19世纪的高加索广泛实施。但事实上,一些 穆罕默尔 作为他们家庭的一部分,将奴役的人带到了奥斯曼帝国。 Dzhantemir的社会站立似乎足以让他举办奴隶,这就是他似乎用ممالية的拼写表明,但大概他们可以随着他显然大型家庭的其余部分和他一起旅行到奥斯曼帝国。因此,我尚未能够确定他是否实际上并没有简单地拼错ممالك。或者,حميعالممالية可能意味着可能或可能不包括奴隶的“我所有的财产”。在奥斯曼奥斯曼奴役中更多 穆罕默尔 人口,见 Karamursel,Ceyda。 2017年。“改革时代奥斯曼帝国的权利移植奴役,有争议的自由和权利的春天化”。 社会与历史上的比较研究。 59,没有。 3:690-714。在函授中,弗拉基米尔Hamed-Troyansky说明他也不确定这句话,但认为“我离开了我的房子,我的家园和我的国家”,即解释ممالية作为ممالك,因为更有可能的解释。 “也许,他的意思是他的车臣地区在DageStan作为他的 awtān. 和高加索一样广泛地是他的 Memālik.。我可以想象那些在伊玛酒占据着一个突出的位置的世界观。“他同样指出,虽然奴隶制在北部高加索练习,”在西部马卡西亚,阿布哈兹和卡巴达中比在车臣更常见。 “

10 h 在这里是指先知穆罕默德与他的追随者从麦加到Yathrib(随后麦地那)的旅程,这标志着伊斯兰的开始 赫里 日历,但是 h 或者 HICRET. 在土耳其语中,在19世纪也提到了一般的移民。 穆罕默尔 有时将他们的移民描绘成奥斯曼帝国(类似于奥斯曼帝国) h 先知和他的同伴,同样被称为 Muhajirun.

11 我找不到这些诗歌的起源。

12 Dzhantemir表明他在本段中引用,但我不知道线路的起源。然而,他显然暗示了Abbasid Caliphs的历史和他们的宏伟的狂热的狂欢者在寻址奥斯曼帝国的宏伟vizier。

13 这一索赔似乎含有一些夸张,因为eğin(现代kemaliye)支持一个相当大的人口,大致分裂在穆斯林和亚美尼亚基督徒之间。然而,它崎岖的山地景观将与Ras Al-Ayn村周围的开放低地形成鲜明对比。

14 这些引用圣经/ Quranic数字作业,约瑟夫和雅各布(Ayub,Yusuf和Ya'Qub)在伊斯兰教佳能和Dzhantemir自己的困境的重要故事之间的罢工方案。

15 在这里,Dzhantemir调用了奥斯曼在麦加和麦地那的两个圣清真寺的保护者,这是几个世纪以来许多州的伊斯兰政治合法性的源泉。

克里斯格拉蒂安 是弗吉尼亚大学历史教授,在那里他在全球环境历史和中东教授课程。他目前正在向20世纪50年代筹备来自1850年代前奥斯曼帝国的Cilicia地区环境历史的专着。





参考书目

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Dolbee,塞缪尔。 “蝗虫和椋鸟:在奥斯曼州吉拉拉后期和1860年至1940年后的人,昆虫和疾病。”论文,2017年。

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________。 2019年。“生产Ottomans:奥斯曼移民沉降中的内部殖民化和社会工程”。 Genocide Research杂志。 21,不。 1:1-24。

古尔德,丽贝卡露丝。 作者并叛乱了高加索叛乱的文学。纽黑文:耶鲁大学出版社,2017年。

Hamed-troyansky,弗拉基米尔。 2017年。“马克西亚难民和安曼的制作,1878年–1914年“。国际中东研究杂志。49,第4号。4:605-623。

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桑德斯,托马斯,欧内斯特塔克和Gary M. Hamburg。 俄罗斯 - 穆斯林在高加索地区的对抗:1830 - 1859年伊玛姆什利米尔和俄罗斯人之间的冲突替代愿景。伦敦:Routledge,2010。

Saydam,Abdullah。 KırımvekafkasGöçleri(1856-1876)。 Ankara:TürkTarihKurumuBasımevi,1997。

桑德兰,威拉德。 驯服野外:俄罗斯草原上的殖民化和帝国。伊萨卡:康奈尔大学出版社,2016年。

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注释


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